周易正义临卦_周易正义序原文及翻译

易风水2023年04月17日 17:1620

易经第十九卦全文解释

第十九卦：《临卦》

临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。

【白话】《临卦》象征督导：能亨通无阻，祥和有益，坚守正道。但是到了八月（阳衰阴盛），会有凶险。

《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

【白话】《象辞》说：《临卦》的卦象是兑（泽）下坤（地）上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征督导。君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。

初九，咸临，贞吉。

【白话】初九，感应尊贵者，使其行督导之责。可获吉祥。

《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。

【白话】缺激源《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，说明其志向和行为都很正派。

九二，咸临，吉，无不利。

【白话】九二，“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，不会有什么不利。

《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。

【白话】《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥，不会有什么不利”，这是由于不囿于命运安排的樊笼，自身努力的结果。

六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。

【白话】六三，居高临下，靠甜言蜜语去督导，必无所利；但是，已经觉悟，能忧惧改过，就不会有祸害。

《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之铅漏”，咎不长也。

【白话】《象辞》说：“居高临下，靠甜言蜜语去督导”，这是因为六三爻位置不当的缘故。但是，“已经觉悟，能忧惧改过”，危害就不会长久了。

*** ，至临，无咎。

【白话】 *** ，亲善地督导下级，则必然没有祸害。

《象》曰：“至临，无咎”位当也。

【白话】《象辞》说：“亲善的督导下级，则必然没有祸害”，这是因为 *** 爻位置确当的缘故。

六五，知临，大君之宜，吉。

【白话】六五，以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道，能获得吉祥。

《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。

【白话】《象辞》说：“以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道”，说的就是行中庸之道。

上六，敦临，吉，无咎。

【白话】上六，温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥，没有危害。

《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

【白话】《象辞》说：“温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥”，说明其志在于利国利家伏态（在内）。

周易竟如此简单—程颐《易传》阐述

前文说了程颢，现在说说他弟弟的成就，哥哥今人评说是陆王“心学”，弟弟则是“理”见长，不管是心学和理学，都是为了一个“道”，这和佛家类似，六祖的顿宗，和神秀的渐宗类似，一个强调的是顿悟，一个是慢慢悟。程颢更强调的是心，心无穷大，什么视觉、嗅觉等等都是有限的，心无穷大（和佛教五蕴中色蕴类似），注重对心的解刨，而弟弟程颐则是强调“格物穷理”在于一个格字，也强调先知后行，知为前提，行在知后。（在这里我有必要给大家说下，知和行其实是一样的，我懂了圣人之言，我有了知，才会有识，此时的识和行是一样的，不一定要身体行动才叫行动，或者我们可以这样理解，很多时候我们读了圣人的言论之后，回想以前的事情，恍然大悟，就是这样，相辅相成，无先后），今天我们主要谈谈他对周易的理解。

程颐，字正叔，伊川人，后世称为“伊川先生”，和其兄弟合称“洛学”著书《周易程氏传》《遗书》《易传》等，我们今天主要讲解《易传》此《易传》和孔子的《易传》不同，此《易传》是继王弼横扫象数易之后，魏晋玄黄之风，唐朝的孔颖达《周易正义》也是推崇王弼，李鼎祚则是记述前人易学成就。所以一直经过很多年，易学沉寂几百年都没人去研究易传，或者有研究但是没有著书立说，遇到程颢这样的顿宗，哪里需要写书写下来，完全自己了解，但是后人在研究他或许还是有误解，所以不写书有不写书的好，写书是为了让人知了，是否是自己本意就不得而知，好了我们现在看看程颐的《易传》。（被贬之后，66岁作此书）

开篇：上古圣人始画八卦，三才之道备矣。因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。重乾为《乾》。乾，天也。天者天之形体，乾者天之性情。乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也，天且弗违是也；分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。乾者万物之始，故为天，为阳，为父，为君。元亨利贞谓之四德。元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。惟《乾》、《坤》有此四德，在他卦则随事而变焉。故元专为善大，利主于正固，亨贞之体，各称其事。四德之义，广矣大矣。

解析：在解析易传的前提，告诉我们什么是天道，天道的性就是乾，健就是天的一个本性，在后面就是阐述人伦，君臣，父子关系，元，是万物的起始，亨，万物成长，利，万物通达，贞，万物大成，而只有“乾”“坤”两卦才具备，元和利是亨和贞的本体（要成长必须有起始，要成功，必须要通达一切，所以元和利是体，亨和贞是用的结果）

今天我给大家只说乾卦吧，余下的大家参考《程氏易传》，网上查询方便，余卦大多数都差不多，只有乾坤两卦的解释各不同，而乾卦的2.5爻位最为难解，今把王弼、孔颖达、程颐的注解拿出来做一个比较.

九二：见龙在田，利见大人。

王弼：出潜离隐，故曰“见龙”，处於地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则“乾乾”，四则“或跃”，上则过亢。“利见大人”，唯二、五焉。

[疏]“九二”至“利见大人”。○正义曰：阳处二位，故曰“九二”。阳气发见，故曰“见龙”。田是地上可营为有益之处，阳气发在地上，故曰“在田”。且一之与二，俱为地道，二在一上，所以称“田”。“见龙在田”，是自然之象。“利见大人”，以人事讬之，言龙见在田之时，犹似圣人久潜稍出，虽非君位而有君德，故天下众庶利见九二之“大人”。故先儒云：若夫子教於洙泗，利益天下，有人君之德，故称“大人”。案：《文言》云：“九二德博而化。”又云：“君德也。”王辅嗣注云：“虽非君位，君之德也。”是九二有人君之德，所以称“大人”也。辅嗣又云：“利见大人，唯二五焉。”冲衡是二之与五，俱是“大人”，为天下所“利见”也。而褚氏、张氏同郑康成之说，皆以为九二利见九五之大人，其义非也。且“大人”之云，不专在九五与九二，故《讼卦》云：“利见大人。”又《蹇卦》：“利见大人。”此“大人”之文，施处广矣，故辅嗣注谓九二也。是“大人”非专九五。○注“处於地上”至“唯二五焉”。○正义曰：“处於地上，故曰在田”者，先儒以为重卦之时，重於上下两体，故初与四相应，二与五相应，三与上相应。是上下两体，论天地人各别，但《余物易》含万象，为例非一。及其六位，则一、二为地道，三、四为人道，五、上为天道。二在一上，是九二处其地上，所田散毁做食之处，唯在地上，所以称“田”也。观辅嗣之注意，唯取地上称田，诸儒更广而称之，言田之耕稼利益，及於万物，盈满有益於人，犹若圣人益於万物，故称“田”也。“德施周普”者，下《小象》文，谓周而普遍。“居中不偏”者，九二居在下卦之中，而於上於下，其心一等，是“居中不偏”也。不偏则周普也。“虽非君位”者，二为大人，己居二位，是非君位也。“君之德”者，以德施周普也。《文言》云：“德博而化。”又云：“君德也。”是九二有人君之德也。“初则不彰”者，谓潜隐不彰显也。“三则乾乾”者，危惧不安也。“四则或跃”者，谓进退怀疑也。“上则过亢”，过谓过甚，亢谓亢极。“利见大人，唯二五焉”者，言范模乾之一卦，故云“唯二五焉”。於别卦言之，非唯二五而己。故讼卦、蹇卦并云“利见大人”，所以施处广，非唯二五也。诸儒以为九二当太蔟之月，阳气发见，则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，为阴气始杀，不宜称“飞龙在天”。上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言“与时偕极”。於此时阳气仅存，何极之有？诸儒此说，於理稍乖。此乾之阳气渐生，似圣人渐出，宜据十一月之后。至建巳之月已来，此九二当据建丑、建寅之间，於时地之萌牙初有出者，即是阳气发见之义。乾卦之象，其应然也。但阴阳二气，共成岁功，故阴兴之时，仍有阳在，阳生之月，尚有阴存。所以六律六吕，阴阳相间，取象论义，与此不殊。乾之初九，则与复卦不殊。乾之九二，又与临卦无别。何以复、临二卦与此不同者，但《易》论象，复、临二卦，既有群阴见象於上，即须论卦之象义，各自为文。此乾卦初九、九二，只论居位一爻，无群阴见象，故但自明当爻之地，为此与临、复不同。

程颐：田，地上也。出见于地上，其德已著。以圣人言之，舜之田渔时也。利见大德之君，以行其道。君亦利见大德之臣，以共成其功。天下利见大德之人，以被其泽。大德之君，九五也。乾坤纯体，不分刚柔，而以同德相应。

九五：飞龙在天，利见大人。

王弼：不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰“飞龙”也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？

孔颖达：[疏]“九五”至“利见大人”。○正义曰：言九五阳气盛至於天，故云“飞龙在天”。此自然之象，犹若圣人有龙德飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人。○注“龙德在天”。○正义曰：“龙德在天，则大人之路亨”，谓若圣人有龙德居在天位，则大人道路得亨通。犹若文王拘在羑里，是大人道路未亨也。“夫位以德兴”者，位谓王位，以圣德之人能兴王位也。“德以位叙”者，谓有圣德之人，得居王位，乃能叙其圣德。若孔子虽有圣德，而无其位，是德不能以位叙也。

程颐：进位乎天位也。圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也

从此几个字句分析来看，王弼有一种虚的东西在里面，更合乎纯道家思维在影响，纯理论的阐述，孔颖达注重的是卦之间的联系从各个方面去阐述，里面有汉代卦气说的影响，而程颐更倾向于儒家思想在里面，从人伦方面阐述，我们今天不论谁对谁错，只能说孔子写这些不知道谁能真正的反应出来，或许都有，或许都没有，但是大道，不需要言，至知即可，无需多言。我今天之所以拿出这三家之言做比较只是说明一个事情，三家都欲摆脱汉代易学的窠臼，除了孔颖达有所牵连，其他两家都是摆脱象数易而解释易传，本来无措，但是“易”本卜筮，孔子只是借周易表达世间大道，汉代只不过为了恢复卜筮的“真理”，到了唐宋变成了心、理之意，这也正是文化发展的脉络，不然何来创新和传承呢？

周易全集《临第十九》原文赏析与注解

临第十九

【题解】

临卦为异卦相叠（兑下坤上）。本卦上卦为坤，坤为地，为堤岸；下卦为兑，兑为泽。堤岸高出大泽，大泽容于大地，喻指君王亲临天下，包容万民，治理邦国。所以，卦名曰临。“临”的本义是由上往下看，引申为监督、领导、统治的意思。这一卦也是消息卦，代表十二月，阳渐渐成长，由下向上逼迫阴。一阳生是复，二阳长是临，三阳长是泰，四阳长是大壮。“临”是向大壮发展的，所以说“临”是“大”，指的是阳爻的壮大发展。“临”字本身并不指“大”，但卦形是阳成长变大，所以说是“大”。临卦阐释领导的原则。天下有事，拯救危亡，领导的才能特别重要。必须结合群众，运用组织的力量，把握稍纵即逝的良机。

【原文】

临[1]：元亨利贞。至于八月，有凶。

【注释】

[1]临：卦名。本义是指迫近。

【译文】

临卦：非常吉利，有利于占卜。到了八月，可能有凶险。

【解析】

本卦下卦为兑为泽，上卦为坤为地。堤岸高出大泽，河泽容于大地，这是临卦之象。君子观此卦象，君临天下，教化万民，自然德业无疆。这就说明好运已经来到，诸事如意，人穗物情和合。但是，行事不宜急进。

【原文】

《彖》曰：临，刚浸[2]而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月，有凶”，消不久也。

【注释】

[2]浸：逐步发展。

【译文】

《彖辞》说：临卦，就是说阳刚增长，渐渐居临于上。下卦为兑，义为悦；上卦为坤，义为顺。喻指秉性和平，态度温顺。九二为阳爻，处于下卦中位，六五为阴爻，处于上卦中位，两同位爻互相和应。这种卦象综合起来，表现了临卦弘大、完美、贞正的品德，也体现了天道的运行。至于说“到了八月，可能有凶险”，是因为盛势不可能持久。

【解析】

领导要坚守正道，包容万民，教化帮扶，施行仁政，自然功德无量。

【原文】

《象》曰：泽上有地，临[3]。君子以教思无穷，容保民无疆。

【注释】

[3]临：临卦。

【译文】

《象辞》说：本卦下卦为兑为泽，上卦为坤为地，堤岸高出大泽，河泽容于大地，这是临卦之象。君子观此卦象，君临天下，教化万民、保容万民，自然德业无疆。

【解析】

领导要对百姓进行思想教育，引导他们摆脱愚昧。只有这样，才能帮助他们安居乐业。

【原文】

初九：咸[4]临，贞吉。《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。

【注释】

[4]咸：感化政策。

【译文】

初九：对人民实行德育教育，卜问得吉兆。《象辞》说：“对人民实行德育教育，卜问得吉兆”，是因为居心端正、作风正派。

【解析】

这一卦是阳盛逼阴，初九与 *** 阴阳相应，有相互感召的关系。所以，初九不是以威势，而是以人格，使 *** 感动服从。初九属于阳爻刚毅，阳爻阳位得正，具备这种德行，因而纯正吉祥。“象传”说：这是意志行为纯正的缘故。这一爻说明：领导一定要对属下实行德育教育，促使他们严格执行命令，推动事业长足发展。

【原文】

九二：咸临[5]，吉，无不利。《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。

【注释】

[5]咸临：温和，和洽。

【译文】

九二：对人民实行德育教育，吉利，无不吉利。《象辞》说：“对人民实行德育教育，吉利，无不吉利”，是因为百姓尚未驯化从命。

【解析】

“未顺命”说明百姓还未理解事物发展的规律，思想上依然处于蒙昧状态。因此，领导应当继续推行德育教育，刚柔相济、德威并重，这样才能谋求真正的发展。

【原文】

六三：甘临[6]，无攸利。既忧之，无咎。《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。

【注释】

[6]甘：通“钳”，钳制、压迫。

【译文】

六三：用压制的 *** 治理国家，不会有好处。如果有所忧悔，灾祸盯者可以消除。《象辞》说：“用压制的 *** 治理国家”，正如六三阴爻不当居阳位一样，这样的君王是不称职的。“如果有所忧悔”，过错就不会长久。

【解析】

只有运用诚实与和善的 *** 治理国家，才能真正感化百姓，使之信服。相反，如果运用欺骗与压榨的 *** 治理国家，只会适得其反，招致祸患。

【原文】

*** ：凯族薯至临[7]，无咎。《象》曰：“至临，无咎”，位当也。

【注释】

[7]至临：亲临，亲自处理政事。

【译文】

*** ：亲自理国治民，没有害处。《象辞》说：“亲自理国治民，没有害处”，正如 *** 阴爻居阴位一样，这样的君王是称职的。

【解析】

*** 属于阴爻阴位，地位正当，而且与下方的初九阴阳相应。本身正当，又能任用贤能，所以没有灾祸。这一爻说明：领导要时时处处以身作则，才能有效地安抚民心。

【原文】

六五：知[8]临，大君之宜，吉。《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。

【注释】

[8]知：通“智”，明智。

【译文】

六五：以智慧治民，这是贤明君王最适宜的态度，自然吉利。《象辞》说：“贤明君王最适宜的态度”，是因为六五之爻居上卦中位，就像人行事得中正之道。

【解析】

六五处于至尊的君位，阴爻柔顺，又在中位，与下方的九二刚爻阴阳相应，象征本身不必行动，完全委任下方的贤能，凭借的是智慧的管理。这一爻说明：领导应当运用智慧与下属相处，才能减少矛盾冲突，并引导下属与自己同心同德。

【原文】

上六：敦[9]临，吉，无咎。《象》曰：“敦临”之吉，志在内也。

【注释】

[9]敦：敦厚。

【译文】

上六：宽厚待人是吉利的，自然没有灾祸。《象辞》说：“宽厚待人”是吉利的，因为敦厚诚实之意存于内心。

【解析】

上六处于这一卦的最上位，居高临下，但已是终点，到达领导的极致。通常物极必反，似乎并不吉祥。但上六阴爻柔顺，对下方升进而来的两个刚爻，能够以柔顺的态度，敦厚相待，对在上位的领导者来说，吉祥没有灾祸。这一爻说明：领导要以敦厚之道管理百姓，与百姓融为一体，方能有大的作为。

《周易开讲》——西汉象数易学卦气说的流行

两汉象数易学的要例

汉代《周易》象数学所包容的领域十分广泛，所创立的易学条例也极其繁杂，甚至不少易说与当时盛行的谶纬、术数之学有着直接或间接的关系。其中对后代最有影响的重要易说及易例，约有卦气说的盛行、占筮术的衍扩、卦变爻变说的发展、用象方式的演变，以及纳甲、飞伏、互体、爻辰等具体条例的应用。本节即针对这些问题，简约清理汉易“象数”学的基本条绪，并揭明此类学说所蕴含的古人深沉的睿智。

一、卦气说的流行

在汉代象数易说中，卦气学说的流行至为广泛。

卦气，乃以气为本，取《周易》六十四卦与一年十二月的气候相配合，以作为占验之用。此说是汉易象数学的一个重要内容，旧传出于西汉孟喜，而畅行于焦延寿弟子京房。

卦气说的基本法则，即以六十四卦中的《坎》、《离》、《震》、《兑》为四正卦；余六十卦，卦主六日七分，合周天之数。

内辟卦十二（《复》、《临》、《泰》、《大壮》、《夬》、《乾》、《姤》、《遯》、《否》、《观》、《剥》、《坤》），称“消息卦”，实即《乾》、《坤》十二爻阴阳消长情状的显示。

四正卦主春、夏、秋、冬四时，爻主二十四节气；十二辟卦主十二辰，爻主七十二候；其六十卦既主六日七分，则三百六十爻共主三百六闹芦十五日四分日之一。

其中辟卦象征“君”，余卦象征“臣”，四正卦象征“方伯”；值日的六十卦中，每五卦配以“公”、“辟”、“侯”、“大夫”、“卿”的名义，反复不已。于是，一年四季的二至二分，风雨寒温的变迁交易，均以应合卦爻为节度。

清代学者惠栋撰《易汉学》，曾对汉易五大家：孟喜、京房、郑玄、荀爽、虞翻的象数学作了详细考析，书中载有孟喜《卦气六日七分图》，罗列较精审，颇可参考。

卦气说的内在蕴蓄是十分复杂、丰富的。择其要旨，约有“四正卦”、“六十卦次序”、“十二辟卦”、“公辟侯大夫卿之名”、液喊带“六日七分”、“七十二候”等诸方面的旨趣，均值得我们探讨。

我们必须明白，汉代人倡扬“卦气”说的作用，本在于占验。《汉书·京房传》云：“其说长于灾变，分六十卦，更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验，房用之尤精。”

又《谷永传》载谷永对策云：“王者躬行道德，则卦气理效，五征时序；失道妄行，则卦气悖乱，咎征著邮。”

《后汉书·张衡传》载张衡上疏，亦云：“律历卦候，九宫风角，数有征效。”

《周易参同契》更有一节较详的记述：

此数句颇有节略。《汉书》卷八十五《谷永传》:“天生蒸民，不能相治，为立王者，以统理之。方制海内，非为天子；列土封疆，非为诸侯：皆以为民也。垂三统，列三正，去无道，开有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。王者躬行道徳，承顺天地；博爱仁恕，恩及行苇；籍税取民，不过常法；宫室车渗行服，不逾制度；事节财足，黎庶和睦。则卦气理效，五征时序；百姓寿考，庶[插图]蕃滋；符瑞并降，以昭保右。失道妄行，逆天暴物；穷奢极欲，湛湎荒淫；妇言是从，诛逐仁贤；离逖骨肉，群小用事；峻刑重赋，百姓愁怨。则卦气悖乱，咎征著邮；上天震怒，灾异娄降；日月薄食，五星失行；山崩川溃，水泉踊出；妖孽并见，茀星耀光；饥馑荐臻，百姓短折，万物夭伤。终不改寤，恶洽变备；不复谴告，更命有德。诗云：‘乃眷西顾，此惟予宅。’”末引《诗经》二句，颜师古注：“《大雅·皇矣》之诗也。言天以殷纣为恶不变，乃眷然西顾，见文王之德，而与之宅居也。”

君子居室，顺阴阳节，藏器俟用，勿违卦月。谨候日辰，审察消息；纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲，隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻，水旱相伐，风雨不节，蝗虫涌沸，群异旁出。

这是揭明卦气不效，则分至寒温皆失节度，各种灾异纷出的情状。可见，汉代学者常用“卦气”之学以占验大自然气候规律的正常与否，判断或预测灾害现象，甚至把自然界的灾异与当时社会政治之失当联系起来分析，形成在历史上颇有影响的带有浓厚政治色彩的占验术。

卦气说的应用，其初虽侧重于占验，但因其内容颇涉气候、气象、历法等问题，故后来又对历学产生了较显著的影响，《魏书·律历志》、《旧唐书·历志》、《新唐书·历志》均有关于“卦气”的详细记载。因此，卦气说中所含古代历学、气候学等方面的知识，又是我国科技史研究中值得参考的重要资料。

此外，古代易家应用“卦气”说以解释《周易》经义者亦颇为众多。据李鼎祚《周易集解》所载郑玄、虞翻、崔憬诸家的易说，便保留着不少以“卦气”注《易》之例。

而孔颖达《周易正义》于《复》卦的卦辞“七日来复”一语，也认为当取郑玄之说，以“六日七分”之义为释，指出：“《剥》卦阳气之尽，在于九月之末。十月当纯《坤》用事，《坤》卦有六日七分，《坤》卦之尽，则《复》卦阳来，是从《剥》尽至阳气来复，隔《坤》之一卦六日七分。举成数而言之，故辅嗣言 ‘凡七日’也。”

因此，若不明“卦气”之学，则对此类旧注亦无法了然。故先师黄寿祺教授《汉易举要》（载《福建师范大学学报》1962年之一期）指出：“卦气与《易》关系匪浅，故不可不明其要义。学者宜抉择应用，勿徒目为术数之学，而忽视之也。”